SUBUD dan SUMARAH

Kedua gerakan, Subud dan Sumarah, sering digambarkan sebagai cabang dari pohon rohani yang sama. Telah dikatakan bahwa pendiri kedua gerakan ini pernah bersatu dalam satu kelompok tunggal, yang kemudian terpecah menjadi dua gerakan yang sedikit berbeda.


Dalam tesis doktornya dari tahun 1980, sejarawan Paul D. Stange menyatakan:


"Meskipun pendiri [dari Sumarah] tidak berusaha untuk membedakan inti dari praktek mereka dari Subud ini, ada alasan untuk mencurigai kontras dalam gaya pribadi dan penekanan dari awal. Meskipun ada perbedaan, dua gerakan tetap sepupu dekat dalam keluarga besar kebatinan. Mereka berbagi stres yang sama pada praktek daripada ajaran, pada penyerahan total kepada Allah, dan dari realitas pengalaman yang ditransmisikan dan disaksikan ".


Ini adalah pendapat obyektif disajikan dalam sebuah makalah ilmiah membahas asal-usul Sumarah. Tampaknya jelas bahwa Subud dan Sumarah terhubung, tapi bagaimana? Apa kesamaan, dan apa yang tidak?


Latar belakang dan sejarah


Muhammad Subuh mengalami wahyu pertama pada tahun 1925, diikuti oleh tiga tahun menerima latihan kejiwaan hampir setiap malam. Pada 1932 ia punya pengalaman lain spiritual yang kuat bahwa ia kemudian disebut sebagai kenaikan-Nya, dan tak lama setelah itu dia mulai transmisi latihan kepada orang lain. Pada tahun 1934, ketika Bapak masih tinggal di Semarang, sebuah kelompok kecil terbentuk di sekitar Yogyakarta murid pertamanya, Wignosuparino, yang, meskipun usianya masih muda, telah memenangkan reputasi tertentu sebagai penyembuh. Yang termasuk kelompok ini Pravirodisastra, Sumantri dan Sudarto Martohudoyo (diketahui anggota Subud tua-waktu untuk cerita aneh nya di berkala Pewarta Kejiwaan Subud), Sukinohartono, yang kemudian menjadi pendiri Sumarah, dan rekannya Suhardo dekat. Pada saat ini praktik Subud belum terkristalisasi dan tidak ada organisasi yang jelas. Kita tahu dari tulisan Sudarto bahwa ada hubungan yang dekat. Tampaknya Pak Subuh dan Sukino saling mengenal dengan baik, keduanya menjadi murid kiai Seh Abdurachman, guru sufi yang pernah mengatakan kepada kaum muda pencari Muhammad Subuh bahwa ia tidak bisa mengajarinya apa-apa, bahwa ia akan menerima ajarannya langsung dari Allah. Dan ketika Bapak pada tahun 1935 memutuskan untuk menyewa sebuah rumah di Yogyakarta, ia tidak menulis ke Wignosuparino, tetapi untuk Sukino, yang ia diminta untuk melakukan ini untuknya.


Dalam sebuah surat kepada Hussein Rofe pada tahun 1953, Pak Subuh menegaskan bahwa Sukinohartono dibuka oleh Pravirodisastra tahun 1934, dan bahwa praktek Sumarah (menyerah) adalah sama seperti yang dari Subud. Dalam kaitannya dengan sistem atau ajaran Sumarah, Bapak menyatakan: "Nya komentar [Sukino yang] pada Tujuh Surga dan hal-hal seperti ini telah diperoleh baik dari cerita-cerita dari Sembilan Sages, atau dari sebuah buku yang saya tulis sendiri pada tahun 1934, disebut Jatimakna atau 'Makna Benar'. "


Ada banyak persamaan dalam kehidupan awal Sukino dan Pak Subuh. Keduanya lahir ke dalam budaya desa di Jawa dan tradisi Islam. Keduanya menerima beberapa pendidikan menengah dan bekerja untuk perusahaan-perusahaan Belanda dan pemerintah daerah. Keduanya mengangkat keluarga besar di awal dua puluhan, dan keduanya menghubungi beberapa guru Sufi dalam mencari pengalaman mistik. Dan kita tahu dari otobiografi Bapak dan catatan Sumarah bahwa mereka akan mendapatkan jawaban yang sama: kiai punya apa-apa untuk mengajar mereka. Pengajaran akan datang dari dalam, langsung dari Allah. Jawaban ini tidak berarti bahwa orang yang diajak bicara, murid, dianggap memiliki kekuatan khusus atau menjadi unggul rohani dengan cara apapun. Pesan ini adalah pengajaran, inti dari mistisisme, dan telah disampaikan kepada anggota Subud dan Sumarah.


Rupanya, Sukino dianggap pembukaan dalam apa yang kemudian menjadi Subud dan praktek tentang latihan tersebut sebagai persiapan. Perkembangan spiritual aslinya dimulai dengan wahyu-Nya pada tahun 1935, yang menyebabkan dia untuk menemukan Sumarah dan berbagi pengalaman dengan orang lain.


Praktek dan organisasi


Subud: Bapak telah memberikan penjelasan umum tentang latihan dalam banyak bicara, tetapi tidak ada instruksi apapun selama latihan, dan tidak ada interaksi antara anggota selama sesi latihan, setiap peserta menerima untuk dia / dirinya sendiri. Latihan ini berlangsung selama setengah jam. Tidak ada larangan berbicara tentang seseorang menerima sesudahnya, tetapi, sebagai suatu peraturan, kebanyakan orang tidak.


Sumarah memiliki pertemuan yang agak panjang, biasanya tiga jam. Para anggota kelompok (dari lima sampai seratus orang) mendiskusikan masalah dalam meditasi dan kehidupan sehari-hari, dan pamong atau "panduan" memutuskan kapan untuk memulai dan menghentikan meditasi. Biasanya ada dua meditasi selama sesi.


Sumarah tergantung pada komunikasi verbal selama sesi sementara Subud tidak. Fakta ini saja pergi jauh untuk menjelaskan mengapa Subud telah menyebar ke separuh negara di dunia, sementara Sumarah terutama tetap merupakan gerakan Indonesia, meskipun fakta bahwa dalam beberapa tahun terakhir, kelompok Sumarah telah dibentuk di banyak negara Barat.


Subud telah tumbuh menjadi demokrasi perwakilan, dengan Kongres Dunia sebagai otoritas tertinggi, dan latihan kejiwaan dipraktekkan dengan cara yang sama di seluruh dunia. Kelompok Sumarah lebih dibedakan, dibentuk oleh kepribadian pamong setempat. Pelatihan Sumarah menggunakan self-observasi, analisis diri, dan koreksi diri. Dalam hal ini, Sumarah beruang lebih mirip dengan, misalnya, karya Gurdjieff daripada Subud.


Paul D. Stange mencirikan Subud dan Sumarah sebagai sepupu dekat. Ini mungkin benar jika kita melihat hanya pada latar belakang budaya dan praktek awal. Dalam beberapa tahun kemudian, bagaimanapun, perbedaan dalam organisasi dan praktek oleh membayangi jauh kesamaan. Anggota Sumarah seharusnya terima melalui pamong atau pemimpin kelompok, yang terus-menerus pelatih mereka secara bertahap selama pertemuan dan meditasi. Setiap kelompok dibentuk dalam citra pemimpinnya, sesuai dengan tradisi Jawa. Dengan cara ini pembaharuan pasti terjadi, tetapi bersama-sama dengan ini, ada bahaya dari penyimpangan yang besar dari jalur asli.


Dalam Subud, kemungkinan penyimpangan tersebut jauh lebih sedikit. Selama periode tiga puluh tahun Muhammad Subuh berkeliling dunia, konsolidasi kelompok dan memberikan sekitar 1500 berbicara jelas tentang Subud dan latihan, sebagian besar yang telah dicatat dan diumumkan. Dia sendiri adalah panduan spiritual, dan ia tidak punya penggantinya, atau lebih tepatnya, semua anggota harus menjadi seperti dia: "Mudah-mudahan, Anda semua akan menjadi seperti Bapak. Tidak salinan Bapak, tapi dapat menerima dirimu sendiri. "Dia berperan penting dalam membangun sebuah organisasi di seluruh dunia bahwa setelah kematiannya pada tahun 1987 telah menjadi bahkan lebih terkonsolidasi. Latihan adalah sama di seluruh dunia, meskipun perbedaan bahasa, budaya, atau agama. Sebuah Rusia dapat berjalan langsung ke kelompok latihan di Angola, Kolombia, atau Norwegia, tanpa memahami kata-kata bahasa, dan melakukan latihan bersama-sama dengan orang lain, merasa sempurna di rumah.


Meskipun impuls awal penyerahan kepada Tuhan masih terjadi di kedua gerakan, jelas bahwa Subud dan Sumarah terus berkembang lebih lanjut selain. Sumarah adalah kolektif, para anggota yang dipimpin ke arah yang sama oleh pemimpin pamong atau kelompok, dan pada saat yang sama melakukan diversifikasi, setiap pamong mengejar gaya yang berbeda. Dalam Subud, tidak ada panduan tersebut untuk melatih anggota melalui latihan tersebut. Setiap peserta menerima secara langsung untuk dia / dirinya sendiri. Pada saat yang sama, ada rasa yang kuat persatuan, yang timbul dari berbagi pengalaman dari latihan dan diperkuat oleh struktur organisasi demokratis Subud. Petugas International dipilih untuk jangka waktu empat tahun, dan pertemuan internasional, termasuk kongres dunia, terbuka untuk semua anggota, selain memiliki sistem delegasi.


Karya referensi:


Paul Stange Denison: "Gerakan Sumarah dalam Tasawuf Jawa", tesis doktor dalam sejarah di University of Wisconsin, 1980.


Tesis doktor antropolog David Gordon Howe, "Sumarah: Sebuah Studi di Art of Living", University of North Carolina, 1980.




Sumarah


Sebuah disertasi (DGHowe) dan tesis (Paul Stange) telah dibuka untuk persaudaraan ini. Pendirinya, Sukinohartono, dibuka oleh Subud helper Wignosupartono. Yang terakhir ini dikenal karena kekuatan penyembuhan dan juga orang pertama yang dibuka oleh Pak Subuh, pendiri Subud. Sukinohartono sendiri memiliki wahyu pada tahun 1932 dan menjalani serangkaian pengalaman dari 1935 sampai 1937. Setelah pembersihan intens Sukino diberikan untuk memahami bahwa ia akan menerima bimbingan melalui hakikat dan malaikat Jibril. Ia diambil secara berurutan melalui sembilan tahap spiritual. Stange, "Dimensi ia melewati paralel alam dibahas dalam sastra mistik klasik dan dijelaskan dalam wayang dan tasawuf."




Subud


Pada zaman kolonial Pemerintah Belanda terus mata yang tajam pada gerakan-gerakan ini termasuk persaudaraan Sufi tarekat yang kerap menimbulkan pemberontakan dipecat oleh harapan mesianis dan seributahunan. Pemerintah Indonesia mengikuti kebijakan ini karena takut infiltrasi komunis ke dalam kelompok-kelompok ini. Untuk mengawasi mereka itu diperlukan gerakan mistik (Aliran kepercayaan) untuk didaftarkan.
Pada tahun 1947 Subud telah didaftarkan di Yogyakarta sebagai yang didirikan di Semarang pada 1932. Biro Pengawasan Gerakan Agama (Pakem) di bawah Departemen Agama memiliki 360 gerakan yang terdaftar pada tahun 1964. Pada tahun 1982 ada sembilan puluh tiga kelompok dengan total 123.570 anggota di Jawa Tengah saja.
Pangestu mengklaim memiliki 50.000 anggota, Sapta Darma, 10.000.


Beberapa aliran kebatinan (nama lain untuk gerakan spiritual) yang bersandar terhadap Islam suka yang disamakan dengan sekte Jawa yang lebih jelas yang tidak menolak terhadap guna-guna, Jawa praktek ilmu hitam. Kelompok ini terbentuk di sekitar seorang guru yang mengaku telah menerima pencerahan (wahyu).
 Ratusan kelompok tersebut diketahui ada. Guru mereka biasanya mengklaim orisinalitas bagi wahyu atau wawasan intuitif dan menolak pengetahuan dari buku atau pengaruh tradisi. Ketika guru meninggal, kelompok sering larut.